Trabajar para el sustento personal y familiar implica hacerlo “duramente”. De hecho, es posible que esa actitud de trabajo arduo y duro distinga la ética laboral de la diáspora Latinoamericana en el mundo. Pero, si lo único que dirán de nosotros en nuestro funeral es que "trabajamos duramente", es posible que hayamos fracasado en otros aspectos muy importantes de nuestra vida. En un reciente artículo de la revista norteamericana The Christian Century, la escritora Debie Thomas nos invita a considerar la dedicación al trabajo y la productividad como valores supremos en nuestra vida. Pudiera ser que ese "trabajar duro" resultara final y tragicamente "trabajar en vano". Después de todo, la fe cristiana nos invita a ver nuestro trabajo como una colaboración a la obra que Dios ya está haciendo en el mundo, para el mundo.

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Pocos se dan cuenta de que dependen de la Internet más de lo que se imaginan. Para la mayoría, la Internet sólo implica redes sociales, comunicación y compras en línea. Es posible que ese uso trivial en nuestros dispositivos personales nos impida ver lo esencial que es para el comercio, las finanzas, la infraestructura, la industria, la comunicación e incluso la salud a nivel global. En estos días, el diario británico The Economist dedica su Technology Quarterly a la infraestructura física de la Internet. Como cualquier creación humana, la Internet es físicamente frágil y de programación vulnerable y, sin embargo, tenemos una fe ciega en ella. Es interesante notar las constantes dudas contemporáneas a la solidez histórica del evangelio, mientras ejercitamos una fe total y ciega en algo tan frágil como lo es la Internet.

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A lo largo de la historia se han producido, en cada época, expresiones localistas y nacionalistas de la cristiandad. Solo hay que pensar, por ejemplo, en la Iglesia Católica “Romana”, o en las Ortodoxas “Griega” y “Rusa”, en los coptos de Etiopía, o en las confesiones nacionalistas protestantes del siglo XVI. Un reciente artículo de Brad East, publicado por Christinity Today en Estados Unidos, considera la ilegitimidad del llamado "nacionalismo cristiano blanco"; o la idea de que la fe cristiana tiene una expresión nacional particular. Al mismo tiempo, advierte que el nacionalismo norteamericano tiene poco, o nada, que ver con el evangelio. En estos días, la religión y el patrioterismo occidental parecen unirse, una vez más, para crear una fe enrarecida por tonos políticos extremos. Y es que, cuando la expresión de la fe se asocia intrínsecamente a una identidad nacional determinada, el Reino que "no es de este mundo" se diluye en los intereses políticos de este mundo.

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