Eli&Boris machen weiter bei Talmud Esser HaSefirot - es geht zur Vertiefung nochmal um die Entstehung des Verlangens und Zimzum.

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Zusammenfassung

Bevor irgendeine Schöpfung stattfand, erfüllte ein einfaches, unendliches Licht (Or Ejn Sof) die gesamte Wirklichkeit. Es gab keinen freien Raum, keine Leere, keine Unterscheidungen wie Anfang (Rosh) oder Ende (Sof), und alles war eins – gleichförmig, unveränderlich und vollständig.

Dieses Licht stammte nicht direkt aus dem Wesen des Schöpfers (Azmut), sondern ist das, was aus Ihm hervorging. Alles, was je erschaffen werden sollte – Seelen, Welten, Erfahrungen – existierte bereits potenziell in Ejn Sof, vollständig und korrigiert, aber verborgen.

Begriffe wie „Raum“, „Leere“, „Luft“ oder „Veränderung“ müssen spirituell und nicht physisch verstanden werden. Erst durch den Zimzum, eine Art „Zurückziehen“ des Lichts, entstand die Möglichkeit für Mangel, Korrektur, individuelle Wahrnehmung – und damit der freie Raum, in dem Schöpfung geschehen kann.

Der Wille zu empfangen – die Substanz des Geschöpfes – ist das einzige, was es vom Schöpfer unterscheidet. Vor dem Zimzum war dieser Wille vollständig mit Licht erfüllt. Erst durch den Zimzum entstand der „Raum“ für den Prozess der Korrektur, der in den fünf Welten geschieht.

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Zusammenfassung

Diesmal behandeln wir die spirituellen Konzepte des Empfangs und Gebens im Kontext des Ejn Sof (Unendlichen), basierend auf den vier Phasen (Bchinot) der Ausbreitung des Höheren Lichts (Or Elyon). Diese vier Bchinot – Alef, Bet, Gimel, Dalet – beschreiben die Entwicklung des Verlangens zu empfangen und zu geben im spirituellen Wesen (Ne'ezal). Besonders Bchina Dalet wird als der "Mittelpunkt" bezeichnet, da sie das volle Verlangen zu empfangen repräsentiert, welches später durch den Zimzum (Kontraktion) beschränkt wird, um spirituelle Trennung und Distanz zu ermöglichen. Es wird erklärt, wie Licht und Gefäß (Or und Kli) in Ejn Sof in völliger Einheit sind, während nach dem Zimzum Begrenzungen entstehen. Zwei Lichter – Or Chochma (Licht der Weisheit) und Or Chassadim (Licht der Barmherzigkeit) – spielen eine zentrale Rolle. Der Text analysiert die Beziehung zwischen Maazil (Spender) und Ne'ezal (Empfänger) und beschreibt, wie das spirituelle Streben nach Gleichheit der Form zur Anziehung des Lichts führt.

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Eli&Boris setzen fort mit dem Studium der authentischen Kabbala und der Werke von Arizaal (ARI).

Zusammenfassung:

Chochma wird als „Licht“ und Chassadim als „Wasser“ beschrieben, wobei Bina als „höhere Gewässer“ und Malchut als „untere Gewässer“ bezeichnet werden. In der spirituellen Dynamik existieren zwei Arten von Licht: Or Chochma, das von oben herabströmt, und Or Chassadim, das durch die Beteiligung der unteren Kräfte entsteht. In der Struktur der vier Bchinot entwickelt sich das Kli (Gefäß) des Empfangens in vier Stufen, indem der Wille, Licht und Genuss zu empfangen, verfeinert und verstärkt wird.

Die zehn Sefirot entstehen durch die Ausbreitung des Lichts von Ejn Sof, beginnend bei Keter (der Schöpfer), über Chochma (direktes Licht), bis hin zu Bina, die durch ihre Überwindung Or Chassadim erzeugt. Diese Überwindung wird durch die größere Grobheit (Awiut) des Empfangsgefäßes gekennzeichnet. Weitere Ausbreitungen und Überwindungen führen zu Seir Anpin (SA), das Or Chassadim mit einem Leuchten von Chochma enthält, und schließlich zu Malchut, das die ultimative Überwindung des Verlangens darstellt.

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"Talmud Eser HaSefirot" (Lehre der Zehn Sefirot) ist eines der wichtigsten und umfangreichsten Werke der Kabbala, verfasst von Rav Yehuda Ashlag (1885-1954), auch bekannt als Baal HaSulam (Meister der Leiter). Dieses monumentale Werk stellt eine systematische Auslegung und Erklärung der Lehren von Rabbi Isaac Luria (dem Ari) dar.

Baal HaSulam schrieb dieses Werk mit der Absicht, die komplexen Lehren der Kabbala in einer systematischen, an wissenschaftlichen Methoden orientierten Weise darzulegen, die auch für moderne Menschen zugänglich ist.

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Die Kabbala Akademie Europa ist Anlaufstelle für alle an der Authentischen Kabbala interessierten Menschen.

Die Betreuung der Akademie erfolgt durch langjährige Kabbala Studentinnen und Studenten, die die Weisheit der Kabbala entsprechend der Forderung des großen Kabbalisten Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) der Öffentlichkeit zugänglich machen wollen.

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