La Rosa de los Misterios - Shoshan Sodot

De la Mística a la Práctica

De: Cesar Marcus

Narrado por: Virtual Voice

Shoshan Sodot, “La Rosa de los Misterios”, pertenece a esa estirpe singular de obras que no pueden ser reducidas a un tratado, a un comentario ni a una simple compilación de ideas, porque su espesor proviene de otra parte, brota de la manera en que enseña a pensar el texto sagrado, la historia, el alma y el mundo, como regiones comunicadas entre sí por una lógica de correspondencias, velos y revelaciones.
Llamarlo “Rosa” no es un adorno retórico, porque la rosa es, dentro de este horizonte, una imagen exacta de la verdad espiritual cuando todavía no ha sido violentada por la impaciencia del entendimiento, la rosa no se entrega de una sola vez, se abre por capas, insinúa más de lo que declara, protege su centro mientras ofrece sus pétalos, exige cercanía, pero también respeto.
En ese símbolo se resume una de las enseñanzas más hondas del libro, porque el misterio no se conquista como se conquista un territorio, se recibe como se recibe una fragancia, no se posee por asalto, sino por purificación de la mirada y, acaso, esa sea una de las primeras claves de su legado espiritual, porque Shoshan Sodot no ofrece al lector una suma de secretos para que este se sienta dueño de ellos, sino una pedagogía del acercamiento reverente a lo oculto.
En la tradición mística judía, especialmente en la atmósfera espiritual abierta por el Zóhar, la Escritura deja de ser únicamente un texto que narra, ordena o legisla, y pasa a ser también un organismo vivo, un cuerpo sagrado cuya superficie resguarda profundidades inagotables.
Las historias bíblicas no son solamente relatos sobre patriarcas, reyes, exilios o promesas, son configuraciones simbólicas del alma, del cosmos y del vínculo entre lo divino y lo humano, las letras ya no son simples signos lingüísticos, tienen su propia resonancia, vibración, peso y participan de una economía del sentido donde nada es enteramente casual.
Leer, en este contexto, ya no puede consistir solo en comprender lo que el texto dice en su nivel más inmediato, leer es entrar en una estructura de múltiples umbrales, leer es aceptar que el lenguaje sagrado porta una densidad que supera a la lectura apresurada y al entendimiento puramente exterior.